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辑刊简介
儿童世界背后的成人世界
康永久;儿童从小就有一种对大人敬重的心理与长大成人的渴望，并不希望栖居于成人世界之外。夸美纽斯和赫尔巴特意识到了儿童这种成长的心理，但仍然主张在学校中建立一套严密乃至严格的纪律体系。这使得他们的理论未被吸纳进现代儿童观。即便学界对儿童涉足理智活动乃至成人生活的恐惧逐渐淡化，教育理论却仍不能很好地解释这一事实。这是令人失望的。本文认为，真正的现代儿童观不能基于卢梭所说的向旷野而非成人社会敞开的自然概念，而必须基于向整个世界敞开的自然概念。归根结底，童年观念的出现是阿利埃斯所说的家庭观念与阎云翔所说的“浪漫革命”的产物。要形成这样一种儿童观，必须有费孝通所说的生活堡垒作为支撑。儿童世界就这样建立在一种特别的成人世界的基础之上，建立在爱的基础之上。学校教育如果没有爱的意向，就不可能有真正的教育艺术，也不可能有真正的知识教化。这样的学校当然只能是一种“幽禁”机构，学生在这里不可能有真正的童年。
自然之维在道德教育中功能性价值的历史流变与哲学省思
刘铁芳;位涛;道德教育不仅是关乎人文、人性的实践，也关涉整体的自然。自然意涵的古今之变与道德教育的价值来源和指向之间存在紧密的联系。古代整体性、神圣性的自然具有目的性和规范性，是人类意义和价值的来源，自然法引导着人的道德及其教育，以善作为最高的价值；现代社会则把自然当作一种客观的、有待于探究的物的集合，人的意义和价值生活与此无关，而人的自然权利则成为道德及其教育的价值来源，自由成为最高的价值指向。当代道德教育中的相对主义以及道德信念不坚定等问题，不仅是道德教育本身的价值偏差，也与忽视自然的基础性作用及自然观的演变有关。由此，当代道德教育的价值完善需要以自然观反思为起点，唤起个体自身与外部世界整体性的意义联结，把人自身的自然(感性与理性的结合)与更大范围和更高意义的(自然)规范性联系起来，引导个体内在价值秩序的完善，使个体的道德性成人既有根基，又有高度，实现自由与善的价值融合。
教育学的概念自觉：从使用盲动到批判重建
杜时忠;叶贞莹;作为思维之纽结的概念是学科建构的基石，但教育学界长期处于对概念使用盲动的蒙昧状态。在海德格尔的理论视域下，本文把这种使用盲动概括为来源维度的盲动、把握维度的盲动以及回应维度的盲动。概念盲动必然包含着概念蒙昧使用状态残断的深层困境，而这种残断困境却不是消极的，而是包含着积极的要素和契机的因缘状态，同时呼唤一种新的学术立场与姿态，即概念自觉。概念自觉的必然性植根于历史与逻辑的交互运动，概念自觉的迫切性蕴含在教育学概念的现实缺陷之中。概念自觉是教育学研究者对自身所用概念之来历、结构、限度与趋向具有自知之明并主动承担反思与建构责任的学术意识。它具体展开为来源意识、预设意识、后果意识与建构意识四重维度。概念自觉与批判重建构成一个完整的学术行动序列。遵循真实、实效与融贯三项原则进行教育学概念的批判重建，并通过从概念反思、概念评估到重释、调适、替换与创设的迭代路径，推动教育学由概念依赖走向概念自主，重建其解释教育现实与引领教育未来的理论能力。
尼采论自我教育
张斌贤;武甜羽;尼采创设的教育世界是他对理想的人生和教育的追求。尼采在批判当时德国的文化与教育陷入虚无主义的背景下，希冀通过超越自我去获得生命的意义。他特别看重自我教育。尼采视野中的自我教育不仅作为形而上的生存哲学而存在，也作为个体能持续独立生活和学习的实际过程而存在，彰显着浓厚的生命气息。尼采自我教育思想的文化意义在于确立了个体的生命活力与文化传承和创造的关系。这为我们审视教育与文化发展的关系提供了新的视角。尼采自我教育思想的价值在于，有助于人们认识到在制度化的学校教育中个体成长和发展还有新的空间和可能性。
人工智能时代人的价值尊严面临的隐忧及教育应对
方明宝;许冰茹;作为人类尊严的一种基本形态，价值尊严具有不容羞辱的特性。人作为主体而享有价值尊严，任何把人降低为工具或手段的行为都是对人的价值尊严的羞辱。尊严主体的不可羞辱性，意味着要永远把人当作目的来对待。在人工智能深刻介入教育过程之后，权力与技术更为密切地结合。两者的“联姻”将会催生学校管理中的官僚绩效主义，从而进一步加深对人的规训。人将有可能彻底地被权力技术驯服，从而丧失掉人之为人的全部尊严。因此，在人工智能日益发达的今天，重温“人即目的”这一康德伦理学的基本教育命题，对于守护人的价值尊严有着更为紧迫的时代性。
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